時尚女作家是張愛玲傳人？三問女性時尚隨筆
	文化和時尚之間似乎有著很深的隔閡，有一類女性的時尚隨筆在媒體上蔓延得很快，傳播得很快，但是卻一直被研究者忽視。為此本報刊發一組文章對當今女性時尚隨筆進行探討。雖然此次研討由中國華僑出版社新近推出的《新流言體八人行》一書引起，但是意義並不僅限於此書。 　　1、時尚女作家是張愛玲的傳人？ 　　樓肇明（中國社會科學院文學研究所研究員）：關於時尚，就是衣、食、住、行的社會風尚，是流變中的風俗，只有當其積澱成一個民族的風俗時，才能進入文化。時尚的主流是迎合大眾，因為它與大眾的衣食住行息息相關，具有趨時性、當下性。時尚的興起，與經濟的相對繁榮關係密切，與商業社會的興起可謂同步。 　　對於女性散文，我提出過"四類型說"：聖女型，如冰心；叛逆、鬥士型，如丁玲；天籟才女型，如蕭紅；女巫型，如張愛玲。女巫型的思維特徵，我概括為：把握世界的整體性，直覺的穿透性，表現的模糊性。張愛玲的作品，表現的是沒落貴族和文化的頹敗，是"疲憊下的忍耐"和"繁華下的蒼涼"，是一種衰朽的美，是非常態下的常態，扭曲人性中的正常人性。張愛玲的傳人，台港地區早於大陸出現，這方面的研究在大陸還是一個盲區。 　　"新流言體"的作者秉承了張愛玲創作的某些特徵，作為一個文學譜系，我認為是可以成立的。但還得看這些作家能否站得住。時尚隨筆寫男女飲食，像潔塵，寫得細緻精微，搖曳生姿，我認為她表現的是生活上的悲觀主義、細節上的享樂主義和精緻的頹廢。文學是一種宣洩的藝術。時尚女作家長於直覺，短於理性；長於對當下的透視，而缺乏對當下事情來龍去脈的省視；長於碎片拼接和意想不到的組合，而缺少對整體的關照。從中也能看出這些年輕作者在學識上的不足。 　　王兆勝（《中國社會科學》編審，文學博士）：將這些散文命名為"新流言體"，顯然與張愛玲的《流言》直接相關。因為至少這八人都是"張迷"，其筆下都有張愛玲的流風遺韻。但我認為，從對人生的認識及其敘述的智慧來說，與張愛玲對生命本質的悲劇意識和冷眼看人生的目光相比，這些時尚女作家顯然較為稚嫩，有時更多地把握了一些現象，對生命和人生的本質開拓不夠。這與她們往往局限在狹窄的自己中有關，也與她們缺乏大愛和大我有關。 　　還需補充一點，張愛玲也是有毒的，可能與她獨特的生活經歷有關，她的絕望是深入骨髓的。希望作者、讀者在"迷"張愛玲時不可不慎重！ 　　2、時尚隨筆有沒有文化品位？ 　　韓小蕙（《光明日報﹒文薈》主編，作家）：我談談提高文化品位和境界的問題。傳統意義上的好散文，總是要關涉哲學命題，關懷人生，講求有思想力度和獨立見解，能推動社會進步。對時尚散文，一是應該追求文化品位。"新流言體"跟張愛玲太像了，但差距在文化上。張愛玲善於用文化的眼光來解讀時尚，譬如她寫服飾的一篇文章《更衣記》，就寫得很有文化意味，這是時尚隨筆作者所缺乏的。二是境界。時尚散文可能會越來越受重視。作者講個性獨立，講享受生活，她們的文字都很"酷"，很流暢和靈秀，但差在份量上。就像所有的花都在開著，獨立面對世界，但只有把生命中的全部激情都綻放出來才是最美的。所以，"新流言體"作者還需要修煉。 　　3、時尚隨筆與嚴肅文學的距離有多遠？ 　　李曉虹（"郭沫若故居"副研究員，文學博士）：作為一名散文研究者，我們在選編散文類的書時有大的疏漏，就是對這些時尚文章及其作者關注不夠。不在主要的散文報刊上發表，作者和文章就很難進入我們的視野。一直以來，文化和時尚之間都有很深的隔閡。 　　時尚隨筆寫的是非常輕鬆的話題，將會成為小康文化中文學的代表。消費時代、商業時代使讀者發生了很大的變化，讀者對文學的制約作用日益增強。時尚文學與嚴肅文學的距離與隔膜將會加大還是縮小，值得關注。 　　在散文領域，女作家憑實力創作，佔據了相當的比例。20世紀80年代，女性散文著力於反映時代，加入了很強的責任感和使命感，真情表現得很突出。90年代，她們感到了困惑，加上生活的局限和瑣細，女作家開始了對社會更深的思考和批判。而目前一些以新面目出現的女作家，因為沒有那麼多的歷史負載，在寫作上顯得更從容，更閒適；她們更多地著力於將自己的生活和戀情亮給大家，因此寫得更真實。這是一種自我傾訴的真實。 　　來源：《北京晚報》
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