李霽宇：敦煌學的入門
	敦煌莫高窟舉世聞名。敦煌藏經洞文物的流失，使道士王圓祿和外國的盜寶者都成了罪人。我到莫高窟一心想看的就是藏經洞的那一窟--第十七窟。其實是第十六窟甬道北側的小窟，洞不大，或者說很小很小，僅十二三平方米。想著震驚世界的發現就在這裡，不免心驚肉跳。很想進去，卻鐵柵護著，只能探頭一望。 　　中國之大，竟沒有這小小洞室的地盤？！如今已空空如也，可進的不能進，不該進的卻進了，鐵欄遲到了整整一百年。 　　第一個進洞的當然是王道士。他是在清理甬道的積沙發現的。他是這裡的主持，全部工作人員還有兩個侍僧。那時的風沙很大，至今還可在各個窟內見到石沙掩埋的痕跡，竟有一人多高。應該說王道士是克盡職守的，他要不斷清理積沙，還要籌資修建新的廟宇。他生性節儉，生活樸實，一心修功積德，那份虔誠和專誠是不容懷疑的。這個半文盲的農民，主宰了這片寶藏，並不是他的錯，而是歷史的誤會。 　　他在工作中，同今人一樣，最缺的是經費。天高皇帝遠，地僻無人問，他必須也只能自籌資金。那時沒有企業贊助，他只能按傳統的方式：化緣。突然來了個俄國人奧布魯切夫，願意出錢換一些那些破舊的遺書，王道士正缺經費，就換了兩大包手寫本給他。這事做得偷偷摸摸的，王道士又天性膽小怕事。好在他並非中飽私囊，"取之於民，用之於民"，都用在修破石窟上了，這是一九○五年的事。 　　兩年後，即一九○七年，又來了個老外：英國人斯坦因。這位爵士也是自籌資金到古絲路上來探險的，他越過喀喇崑崙進入塔克拉瑪干沙漠，去了喀什，去了和田，最後到了敦煌。他去時，王道士到鄰村化緣去了，洞門已安了木門，鑰匙掛在王道士的褲帶上。當斯坦因趁這幾個星期的等待考察長城殘跡回來時，正趕上一年一度的廟會。而藏書密室已用磚塊封住了。這是先期回來的王道士干的。他怕好奇的信男善女隨便進入洞內。之後，斯坦因同王道士進行的長時間的周旋，以玄奘的崇拜者的身份騙取了天真而愚昧的王道士的信任。他購得了繪畫等藝術品五大箱及二十四箱經卷文書。 　　一九○八年，法國人伯希和又來了。 　　陸續又有日本人、美國人來…… 　　我無意敘述這些傷心而荒唐的過程。我只是覺得今人對王道士的要求過分了。他嚴加把守，安了木門，封過磚頭，他只能做這麼多了。他同老外的討價還價，小心謹慎，反反覆覆，很不爽快，並不是他人格品性上的表現，而是他一心向佛、為宗教獻身的精神的一種折射和反映。當斯坦因最後一次到莫高窟時，王道士已經少許明白了這些遺書的價值，頑固地堅持要按卷論價，那一次六百卷遺書，要了五百兩白銀。雖然他的精打細算目光短淺--如果換上你，在一百年以前的封閉落後的環境和時代中，你又能做多少？你能寫新聞報道，通過傳媒向世界作廣告，你能拉一個大財團來建一個博物館，你能……都不能！一個小小的道士，並不懂文化，更不知這石室寶藏還會引出一個"敦煌學"。 　　這會兒我們的地方官呢？ 　　一九○○年藏經洞發現，"不知所措"的王圓祿道士就向上報告了，知縣嚴澤得到王送來的一些手卷，沒當一回事。兩年後新縣令汪宗翰到任，又得到王送來的一些卷子，他便"將此事上報甘肅省"。甘肅學台葉昌熾在一九○三每收到汪寄來的拓片及寫經後，建議將這批文物送蘭州保管。然而這一切都沒有下文。直到一九○九年，伯希和在北京炫耀他從敦煌弄來的遺書照片，這才引起了軒然大波。中國學者羅振玉等大聲疾呼，清政府才下令把劫余的遺書運到北京。這是一九一○年，整整十年！--官員們或玩忽職守，或公文旅行，拖拖拉拉，漫不經心，官場如此世象，小道士王圓祿罪當幾何？ 　　我用攝像機對準那個葫蘆狀的道士塔。王圓祿現在就安靜地躺在石窟河對岸的沙坡上，任後人評說。他在石窟邊住的小院也在，已修飾一新。小院不大，同他的歸宿之地--白色的道士塔一樣，很簡單樸實。 　　我在鏡頭中自然看見了那些同屬罪人的盜寶者。 　　他們一個個在沙漠中跋涉，多次瀕於絕境。九死一生。他們在探險，在追尋一個個埋藏在沙漠中的文化之謎。這情景令人想起公元前一三八年，張騫出使西域的經歷和公元七世紀，玄奘經過這片沙漠前往印度的艱險。這兩位探險家，出於政治和宗教的目的，也是捨生忘死，通過了無邊無際的沙漠。張騫帶回了大量的軍事、政治、經濟、地理的情報。其中一個情報是"大宛馬"，據說是"天馬"的後代，後來這種馬成了漢武帝對付匈奴的新型戰馬。我在張掖看見出土的銅馬，和武威出土的有名的"馬踏飛燕"，就是這種大宛馬的生動寫照。而玄奘，則帶回了大量的佛典經書。其後，一四○五年，還有一位從海上七下西洋的探險家鄭和，除了完成其政治、經濟文化上目的外，他從海外帶回了許多奇珍異寶，如明月之珠、鴉鶻之石、龍速之香、孔翠之奇、薇露之珍、瑤琨之美，等等。所獲之物，是獻，是貢，是購，是取，是奪，是騙，我們已不得而知了。我們對三位先驅者，並不在乎這些情報、經卷、文物、珍寶的來路，也並不在乎掠美之嫌的；如果是交換購買，價值的等量也是永遠不可能等同的。--這就是文化交流在實質上的一種圖景。公道相對利弊而言，公正相對世界而言，公平相對於整個文化而言。--寫到這裡，我不免驚駭。我竟將盜寶者同張騫，玄奘、鄭和相提並論。豈不是為他們的罪行開脫？ 　　筆在這裡猶豫了。 　　"敦煌學"的專家們該憤怒了。 　　然而從整個世界文化的背景考察，流失的敦煌遺書，恰恰引起了世界性的震動。如果它今天還在塵封的十六窟，它的影響只在中國，而不會稱為世界性的一門學科。 　　問題的嚴重性還在於：敦煌遺書假如全在中國，它還能剩下多少？ 　　千佛洞曾拘留國四百名白俄士兵，士兵們在壁畫上給佛像臉上畫上了部隊番號，在坐佛口中，寫了好些下流話。以至於盜寶者伯希和在敦煌拍的黑白照片、後來出了六大本相片畫冊，竟成了敦煌壁畫主要的最原始的參考資料。這真是令人啼笑皆非。另一個盜寶者斯坦因發現，洞中畫在絲綢上的繪畫，由於幾個世紀手稿的重壓，大多已縮成硬脆的一小疊，無法分開。為此，英國博物館在實驗室裡，先經過化學處理，然後用對大腦施行外科手術相似的技術，才得以使它們分開。有消息說，若干年來這些遺書一直深藏在英國博物館的卡片紙版箱內，現已移交英國圖書館，在那裡，大約有一萬三千份被放在特製的櫥架上，市內空氣是經過過濾的，溫度也受到嚴格的控制…… 　　在保存遺書上，一百年前的中國能做多少？ 　　在遺書的流失上，更有個不可知的漏洞。據資料，敦煌遺書文物共計五萬件以上。粗略統計，現在英國一萬三千多件，法國三千多件，前蘇聯一萬一千多件，日本、美國、丹麥、原朝鮮共一千多件，中國為三萬一千多件。我們有理由相信，還有數千件下落不明。因為伯希和在敦煌取走價值很高的文獻六千多份，但今天在法國的僅有一半之數。他曾經將部分文物運到北京六國飯店展出。估計這些文物已落入官員和私人收藏。一九一○年劫余遺書運往北京時，王道士早轉移了部分，運京途中又被各地官員竊劫，遺失無數，進京後京官何震奕、李盛鐸又藏掖偷盜。這些落入民間和私人手中的文物，因人世變遷、兵火戰亂、保管失措，就永遠地堙沒和消亡了。一九八一年，北京圖書館就徵集收購了一千五百件。可見流入民間的敦煌遺書數量並不少。 　　從世界文化遺產的角度而言，落入政府或國家的遺書文物要安全些。儘管已流落他鄉，畢竟還在。所以余秋雨先生在《道士塔》一文中，咬了牙說了一句："寧肯存放在倫敦博物館裡！"我接過這個話題，自然會引起非議。 　　我不管。我讀藏經洞這篇遺書，強烈感覺到的是：敦煌是世界性的，它屬於全人類。道士、洋人、官員的功罪是非，就顯得很渺小，很微不足道。他們只是歷史的陳跡，讓人心跳的是在挖掘陳跡中得到的文明的碎片。 　　這個心境才是"敦煌學"的入門，我認為。 　　來源：神州思想文化網
	其他意見 我有話說 回到首頁