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走近鬼魅：美女與鬼 |
巴莫曲布嫫
相傳，很古的時候，在天和地的中間，在大地的中央，有一個終年被一團團紅雲和一片片白雲掩映著的地方，天上的神，地上的人，只有在紅雲和白雲交替的時候，才能看得見這個美麗而神奇的地方。這個被稱為"蘇祖"的地方，就是巴布涼山。
1992年初春，我為完成國家社會科學青年基金的研究課題，從首都北京回到闊別已久的家鄉涼山，選擇彝族傳統文化保持得最為深厚的腹心地區──美姑縣開始了為期四月的田野定點調查。作為本族人研究本族文化，在學術上被稱為"本位研究"或"自觀研究"，其最難避免的調查失焦就是對自己所熟悉的文化現象熟視無睹。在涼山生、在涼山長的我，初到巴布腹地時還是有些漠然，儘管有詳盡的調查提綱，但幾天過去之後，發現自己一無所獲，十分懊喪。直到有一天在下鄉的途中，我這被鐵銹銹住似的感覺突然被深深觸動了：
那天，我坐早班車前往維其古（天鵝之鄉）。須臾之間，車出縣城便爬上了蜿蜒盤回的山道。是時天色微明，河水上流動著乳白色的、濕意頗濃的晨霧，山坡上的村寨影影綽綽，遠處的山巒也在朦朧中依稀可見。溢滿蘭花草煙味的中巴車時疾時緩地前行在樹冠之間，就在這種黎明昧爽之中，有一種發現在瞬間突破了感覺的滯重：霧氣繚繞下的一簇簇樹葉反射著破曉微顫的晨光，就在光的影動中，我看見一排排樹幹上有草繩捆著的一塊塊木板。"哪是什麼？"我脫口而出，身邊的一位白髮長者帶著詭譎的目光告訴我說："那是鬼板"，接著他便口若懸河地講起了一個關於鬼起源的神話──《紫孜妮楂》：
天地混沌漸分明，六個太陽七個月亮的時代已經過去。雄雞鳴曉，雲雀飛旋，天色漸亮，在彝族貴族首領阿基君長的領地，小伙子們吆喝著獵狗踏上出獵的山路，向森林走去。隨著一聲狗吠，一隻花白色的獐子被攆出了竹林。白獐在奔逃途中，碰上了舉世聞名的英雄--阿基君長的武士罕依滇古，不論白獐怎麼請求和勸說，還是擋不住罕依滇古的射殺之箭，白獐被射中，箭折其頸，直穿其尾。人們跑到白獐倒下的地方卻不見白獐的影子，這時人們聽到前方有獵狗的吠聲，便順著聲音前去查看，發現獵狗群正圍著一棵開著紅花的大樹在叫。罕依滇古認為這棵樹中藏有東西，他連忙拉弓搭箭向樹射去，樹枝被射落了一枝後就不見了，而站在他面前的是一位美麗的姑娘，她就是容貌漂亮無比的紫孜妮楂。
一天，另一個部落的彝族貴族首領茲阿維尼庫帶著獵犬進山尋獵，與紫孜妮楂不期而遇，一見鍾情，紫孜妮楂跟隨阿維尼庫來到他的部落寨子，兩人幸福地生活在一起。第一年紫孜妮楂是一位花容月貌的美妻，第二年紫孜妮楂是一位聰慧能幹的賢妻，但到第三年，紫孜妮楂開始變了，變得凶惡無情，寨子裡開始莫名其妙地連續死人。第四年後阿維尼庫生了病。一天他詢問紫孜妮楂的家世和來歷，她如實地告訴了阿維尼庫。阿維尼庫聽後大為惶恐，開始謀計整治紫孜妮楂，便佯裝病重。紫孜妮楂為了給阿維尼庫治病，一天，變成一隻赤羽的山鷂，瞬息間飛到大海中的小島上尋回天鵝蛋；一天，變成一隻花斑的豺狼，轉眼飛上高聳的大山，鑽入黑熊的胸腔取回熊膽；一天，變成一隻水獺，一溜煙潛入江底找回魚心……，但均無療效。一天，阿維尼庫說除了武則洛曲（即四川境內的貢嘎山）雪山頂上的白雪能夠治好他的病以外，什麼也救不了他了。紫孜妮楂救夫心切，便決定不論怎樣也要去千里以外那關隘重重的雪山采雪。
紫孜妮楂出門後，阿維尼庫隨即請來了寨頭的九十位畢摩（祭司）和寨尾的七十位蘇尼（巫師）在家中唸經作法。而此時紫孜妮楂已歷盡千辛萬苦，正從雪山歸來的途中，因畢摩、蘇尼的詛咒她慢慢變成了一隻灰白身褐紅尾的山羊，而她為阿維尼庫採來的雪還夾在蹄縫中、卷在皮毛裡、藏在耳孔中，裹在犄角上……即使知道自己性命將絕，也要駕著風從雪山上往回飛。她要把雪送回來，表達她對阿維尼庫至死不渝的愛情。而阿維尼庫又遣來九十個男青年，用箭射殺精疲力竭的山羊，並將它捆縛起來打入山頭的崖洞裡。沒過多久，紫孜妮楂變成的山羊從崖洞裡被水沖到河中，落入烏撒君長家的三個牧人在河裡布設的接魚籠裡後，被不知情的人們剝皮而食。結果，吃了紫孜妮楂變成的山羊而致死的人，又都變成了到處害人的鬼，烏撒拉且、維勒吉足、果足吉木、篤比吉薩……等部落支系的彝人都被這些紫孜妮楂變來的鬼給害盡了，各部落的畢摩、蘇尼都在詛咒紫孜妮楂，千咒萬詛，都說鬼的來源是紫孜妮楂。
神話講完後，老人接著說，從此彝家延請祭司畢摩來舉行咒鬼儀式都要選用山羊作為咒牲，並在木板上書畫各類鬼的形象加以詛咒，所以稱為"鬼板"，並將之送往通向鬼山德布洛莫（在甘洛縣境內）的山道旁，以示將鬼驅送回鬼域。在祭司畢摩的彝文經籍中還有一部《咒鬼經》，又名《紫孜妮楂》，以五言兼以七言的詩體形式廣泛流傳於大小涼山彝區。該經即講述"鬼"的起源，因為按彝族宗教儀軌，咒鬼必先敘述"鬼"源。聽了這個古老的神話，我深深地沉浸在這個愛情悲劇之中，雖然彝人認為"美女附妖靈"，癡情的美女成了鬼之妣娥，但我還是為她至死不渝地忠貞於愛情而喟歎不已。
從內涵上看，《紫孜妮楂》是一部怪、力、亂、神的宗教"鬼話"--鬼的起源，同時也是一篇感人至深的愛情佳話--人鬼之情。怎樣來看待這部作品的內容價值呢？首先，作品是彝族原始宗教祭司關於鬼的起源的詩性闡釋，以述源的方式，彷彿是"事實"般地敘說了萬鬼之源--一個由白獐變成的美女紫孜妮楂。顯而易見，這是一篇關於"鬼"的神話敘事長詩，僅僅從女主人公紫孜妮楂的"變身"來看，其神話色彩頗為濃厚的幻想性敘事特徵就已經十分顯然。其次，在彝族原始宗教中為什麼把如此美麗、聰慧、對愛情堅貞不渝的彝家女子，說成是人人懼怕並拒之千里的"鬼"之妣娥呢？如果我們僅從表層上看，這反映出彝族原始宗教中的"女性不潔觀"，也反映出彝族民間心性中的一種俗信，"美女附妖靈"，美女即妖女，美女的魂極易被鬼精靈纏住而變成"活鬼"，一般認為她們會給外人帶去病症和災禍，故不能隨便走家串戶。加之，彝諺有云："獐麂後盾是森林，姑娘後盾是娘家；""賢女依憑的是生育魂，聖男倚靠的是護身魂"。紫孜妮楂固然貌美聰慧，卻沒有強大的"娘家"作後盾；與阿維尼庫同居數年仍無生育，這樣在彝族傳統社會必不受重，或遭鄙棄，或招誹謗。
但從深層上來作分析則有兩種途徑：一者，在遠古的神祗中，鬼多為女性，神則多為男性，實質上這是母權制逐步向父權制過渡的特定歷史時期，男女兩性之間勃爭衡的餘音遠唱；二者，彝族民間有種種關於紫孜妮楂的傳說，基本情節與畢摩經籍是一致的，經有關學者研究，認為經書和民間傳說中所描述和記載的幾個人物如茲密阿基、罕依滇古、默克達則和阿維尼庫都是東漢時期的彝族歷史人物，茲密阿基君長即妥阿哲（屬六祖默部後裔德施氏），其部落後裔以其名命名為阿哲部，享譽天下的英雄罕依滇古是其武將，曾跟隨他征戰幾十年，最後因其謀臣默克達則的暗害而死於悲涼之中，彝人在火塘上方立起鍋莊石，以標識對這位英雄的紀念。也有傳說認為烏撒（德布氏）部和其他幾個先民部落之間曾發生過為爭奪美女紫孜妮楂而大動干戈的部落械鬥事件，其中某個部落施毒於山羊而害死了其他部落的許多人。如果說傳說中的確有歷史的影子，那麼這篇祝咒經詩產生的歷史背景也就可以如此解釋：因爭奪紫孜妮楂的兩個或兩個以上的部落發生械鬥性質的戰爭，由於各方都有許多彝人死於這場械鬥而變成了鬼。因為在彝人的信仰觀念中，人死之後或成為祖靈，或成為鬼靈取決於死亡性質的正常和非正常，戰爭中喪命者屬非正常死亡，其靈魂無疑會變成荒野上四處遊蕩並作祟於生者的鬼。故而將造成戰爭的原因--美麗的紫孜妮楂也視為鬼源了。那麼，這篇祝咒敘事長詩以其想像或幻想的方式，融神話和現實為一體，並附著上一定歷史時期的史事傳說，曲折地反映了遠古時期彝族社會此起彼伏、"銜冤則世代相累"的血族械鬥和部落戰爭，給紫孜妮楂造成厄運的正是戰爭和武力。
一到目的地，我便急不可待地請剛認識的彝家小伙史鐵跟我去揀鬼板。那知史鐵一聽便面露怯色，他為難地說："不行，鬼板不能碰，甚至都不能看，否則鬼會附身作祟，給人帶來災難。"我執意要去，史鐵勉強跟在我身後。不知為什麼，就在我伸手去夠那樹椏間的木板時，一種莫名的冷顫從指間傳入身體。我本能地縮回了手，回頭望著站得遠遠的史鐵，一時不知所措。史鐵不緊不慢地甩出一句話："你這是違犯山裡的禁忌。"我還是不想空手而歸，終於鼓起勇氣解開了草繩，兩塊粘連著血跡和雞毛的木板滑落到地上，我俯身細看，只見木板上用血畫著幾個小人的模樣，還有雞和羊一類的動物形象。這時，過路的幾個山民發出"嘖嘖"的驚呼，隨即便向地面連吐幾口唾沫，以迅疾的步子倉惶離去。史鐵說這是為了避免鬼跟隨他們。回到住地，史鐵再三囑咐我不能把鬼板拿進房間，隨即找出一堆報紙讓我把揀回的鬼板裹起來，放在屋外的牆腳下。一個多星期後，我返回縣城。臨走時，史鐵特別認真地告誡我："千萬不能讓司機或乘客發現你帶著鬼板乘車，否則一定會把你趕下車的。"我小心翼翼地用報紙把鬼板包了又包，藏進行李。儘管一路上忐忑不安地唯恐洩露了包中的秘密，但這一次"犯忌"使我收穫到了我視如珍藏的五塊鬼板。
因了這次頗為神秘的體驗和經歷，我穎悟到了改進調查方法的某種啟示：這是一方萬里無雲的山野，心之巢窠不應再有既往記憶落下的影子。也許那瞬間的感悟只是季節裡的陣雨，但寂寥的山原已因之閃爍出深藏未知的濕亮。
把調查定位於彝人的鬼靈信仰與祝咒儀式後，我隻身在山裡的日子也開始有了一種特別的色彩。我從畫鬼板進而發現了扎草鬼、塑泥鬼、雕祖靈、繪神圖、制剪紙等畢摩儀式中的巫祭造型手段，便開始認真地追尋山裡人的萬物有靈觀念與鬼神崇拜，嚴肅地思考每一塊神圖鬼板上所凝結的文化內涵與民間心意。此後在美姑，我最深的感觸便是每天都處於激動之中，每到一寨、每訪一戶都能找到調查的興奮點。也許是由於我對"鬼"的癡迷與執著，山裡的鄉親們漸漸不再避諱談說"鬼"了，並給了我一個特別的名字──"巴莫鬼"。（待續）
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